者和超人類主義者所鍾愛的透過電

yaxejob781

種半機械人的雌雄同體，得益於它，女性主義——哈拉維的基本意識形態基礎——結合了對立面，而不是推進二元分離（從與男性的分離開始）。 賽博格最終是無性的，因此不僅受制於繁殖的工具性用途，他不是由女人所生，而是自我再生。 後人類思想：N·凱瑟琳·海爾斯與自由人文主義的自我 另一位美國文學人物凱瑟琳·海爾斯（N. Katherine Hayles）將從其他方面闡述後人類思想。

更關注克服自然自我的問題，即自由主義和啟蒙運動人文主義所理解的個人身分。 對海爾斯來說，「物質存在和電腦模擬之間沒有本質的區別或絕對的界限…」[18]。 它以這種方式解構了自我，它也將訊息置於物質之上，它將意識視為一種附帶現象，將身 丹麥 電話號碼 體視為心靈的假體[19]。 對海爾斯來說，重要的是要超越超人類主義腦保存人類知識來創造一種不朽的想法，從而克服經常與技術發展的可能性聯繫在一起的無限力量和不朽的概念。



海爾斯的基礎是體現。 在自由人文主義中，就主體而言，認知優先於身體。 然而，另一方面，後人類的普遍觀念使身體成為資訊和程式碼的簡單容器。 然而，對海爾斯來說，這兩個相似的概念必須被克服，克服文化和社會過程以及產生它們的材料之間的分離。 後人類主體是一個「混合物，一組異質成分，一個其邊界受到持續建構和重建的物質資訊實體」[20]。 後人類思想與生成：泛神論的現實觀 一種流動的、混亂的、動態的當下，溢出到一種不穩定和混亂的身份中，由於過去的偶像的永恆性而導致自我的破碎，超越此時此地，不束縛或放棄任何東西：主體和後人類思想傾向於成為，儘管存在，以及現實的泛神論概念。